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比利亚雷亚尔vs巴萨回放:佛教與近現代女性的覺醒

2014-09-06 15:04www.helrjq.com/免費周易算命網網
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巴萨4比4比利亚雷亚尔 www.jxxvgb.com.cn 在宗教和人類文明歷史上,宗教與婦女的關系是一個令人困惑的話題。在宗教中,“女性一方面被奉為圣潔的女神,另一方面又被貶為邪惡的女巫。……虔誠信徒中婦女居多,而她們中的大師和宗教思想家卻寥若晨星。婦女長期處于宗教權力機構之外,而各教的創立及傳播卻又離不開婦女的功績。”直到今天,女性仍是宗教信徒中舉足輕重的一部分。在一年一度的國際勞動婦女節來臨之際,我們特推出“信仰與女性”專版,與讀者一起追尋宗教背景下的女性歷史,探討她們在宗教發展和傳播中的影響和作用。
  在歷史長河中,宗教對女性的態度以及女性教徒的產生及修行隨著時代的變化而變化。從遭受歧視到允許遁入教門、從念佛老太們的專利到佛教信仰在女性間生根,這些也都經歷了漫長的演變。今天,女性難以出家為尼的時代早已過去,且這些女性出家人的素質也越來越高。這些知識女性的加入,提高了尼僧的素質,為古老的佛教帶來了生機,而她們的修行自覺和社會意識的提升,更為佛教和女權思想的發展注入了新的力量。
  紅粉成灰證四禪:近代女詩人與佛教  

  提起近代著名僧人弘一法師李叔同,大家都非常熟悉。李叔同出家前,是我國著名的藝術家,出名的“大才子”。在近代,出家的文學家、藝術家并不只弘一法師李叔同一人,其中不僅有一些文人才子,晚清民國時還有不少才女,一些女詩人、女詞人最終走上學佛之路。

  晚清時,許多女詩人與佛教關系極為密切,佛學并非她們詩作中的點綴,而是同她們的人生體驗息息相關的。眾多有才情的女詩人,常常在良辰美景之中,體會到禪意。“花滿中庭月滿天,花香人景共嬋娟。焚香靜坐觀花月,詩思禪心兩自然。”(金淑嫻《春日夜坐有得》)在禪意中,她們被世俗社會束縛的才情得到了釋放和發揮,體味到自然的意趣。“別有閑情何處著,非今非古任優游。”(陶善《野步》)“云無來去意,秋在渺冥間。雨后村煙濕,林疏鳥語閑。”(范淑《秋曉》)

  佛學的境界與自然的美景,相互交融,使才女們感到了“自然原不與天違”,雖身為女兒身,亦感到自身獨有的價值,“散花我本天仙女,勝果能參最上乘。”(伊蘭《圣因寺攬勝齋小憩》)

  然而,現實并非都是那么美好,特別是在戰亂頻繁的晚清,據《清代閨閣詩人征略》記載,太平天國運動的12年中,自殺的著名江南女詩人就多達20位,另有多人被殺或因貧病而死。即便是在較為平靜的年代中,晚清女詩人似乎也是最不幸的一群人,她們幾乎都是“青年孀守之人”。在她們的生平中,最常見的就是貧病、早寡、早逝或所適非人。

  晚清女詩人集體命運的悲劇性,不能不說是由于時代造成的,而她們對那個污濁的世界也表達了不滿。“閑看世事意多違,俗態紛紛亦可嗤。”(杜敬《雜感示慧玉》)她們當中的許多人最終走上了佛教的道路, “掃除煩惱即清涼,看淡榮華憶故鄉。愛網解時疑網脫,塵緣悟后道緣長。”(王伯穎《悟后》)“憂患余生,吟事遂廢……自今以往,掃除文字,潛心奉道,香山南,雪山北,皈依凈土,幾生修得到梅花乎。”(吳藻《香南雪北廬集自序》)

  到了民國,才女們開始積極反抗自己的悲劇性命運,提倡女權,男女平等成為時代的口號。在這個時代大潮中,卻也有不少女詩人遁入空門,比較有名的當屬呂碧城和張汝釗。

  民國時期,才女們信佛有其個人的原因,如呂碧城終身未嫁,張汝釗的丈夫是浪蕩公子。在男女不平等的社會中,女子不幸,特別是有理想、有追求的女子生活不幸,是一個社會問題。佛教在一定意義上,為這些女子擺脫社會羈絆,實現自己的人生價值創造

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